Eliecer Avila, la disidencia desde las espesuras del régimen

Jesús Rosado

Disidencia visceralmente castiza. Sin giros exóticos, ni mimetismos. No estoy diciendo que su protagonismo destaque por actos estoicos como el del mártir Zapata Tamayo o el de Guillermo Fariñas, o por la trascendencia teórica que puede representar un espacio de libre debate como Estado de Sats o por la simpatía mediática que despierta la cibercrítica de Yoani en el día a día del cubano. El discurso de Eliecer progresa desde otras direcciones muy peculiares si se compara con el activismo histórico.

Joven del interior del país y militante comunista, Ávila pudo haberse limitado a ser el típico guajirito que se ha hecho de una carrera universitaria “gracias a la Revolución” y cuyo cerebro se ha cebado ideológicamente con el forraje castroleninista que le proporciona papá estado. Su evolución desde el canto de tomeguines hasta el mundo de la informática combatiente lo debía haber convertido en el “hombre nuevo” ideal. Portador de una honestidad provinciana, infiltrada por las letanías populistas del poder se suponía que derivara en sujeto útil a la continuidad de la autocracia sustentada sobre el monopolio del pensamiento de la nación.

Sin embargo, no ha sido así. Lo hemos observado los que seguimos el derrotero de Eliecer a partir de aquellos cuestionamientos audaces al presidente del parlamento castrista, usando una lógica consistente con la demagogia de los gobernantes y expresados en términos afines a la retórica oficial. Aquellos cuestionamientos se caracterizaron por el tono de espontánea franqueza, emergiendo intuitivamente de entre las penumbras de la inconformidad y la decepción subyacentes. Luego vendría como represalia el gradual estado de sitio a la poca libertad individual que podía disponer como ciudadano. Todas esas presiones silenciosas que ya conocemos y que siguen a la presunta deslealtad: los relegamientos, la transferencia invisible a la condición de no persona con que se sanciona al descarrilado. Así fue derivando la postura crítica ante el modelo hacia la reflexión del desfenestrado a quien se le revela que la utopía no era más que atrezzo.

Por ello califico la disensión de Eliecer como castiza, porque surge desde las espesuras del régimen. Su vocación como opositor nace con un puñado de interrogantes anticanónicas, pierde candidez durante las dudas de las afirmaciones históricas y desemboca en la definitiva pérdida de fe. 

Lo más incómodo de estos procesos es comenzar a desmentirse a sí mismo y esclarecer la confusión entre lo fantasioso, lo demagógico y lo realizable. Lo más corajudo es afrontar después la realidad. Disidencias como las de Eliecer se tornan rancias entre los acólitos del régimen, funcionan como espejo inoportuno al que persiste en el oportunismo. Son incomprendidas y expuestas a suspicacias y se enjuician entre los extremos que lo asumen o bien como un adelantado del escenario postcastrista o como solo un subproducto castrista que busca alternativas menos herméticas al diseño político.

En cualquier circunstancia habrá que tomar en consideración y justipreciar el desprendimiento y el valor para atenerse a las consecuencias represivas. Y por ser uno de los casos más legítimos y sólidos de excomunismo en la actualidad cubana, hay que seguir con interés su proyección pública que en definitiva va exponiendo un proceso de introspección que puede ser paradigmático.

Los pronunciamientos de Eliecer, en mi opinión, van articulando una curiosa contrarretórica reflexionada desde la herencia que le tocó generacionalmente para intentar la descastrización del contexto con las mismas herramientas del legado. Un sendero que no creo sea inédito en la historia de las transiciones postcomunistas, pero para el caso cubano constituye una singularidad.

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Jueves 16 de mayo, 7:30pm
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