El pelo y su efecto contrarrevolucionario

La noticia de la nueva política del pelo del gobierno iraní no nos es ajena a nos cubanos. Nos remite a la siguiente pregunta: ¿Puede el pelo ser esencialmente contrarrevolucionario? 

¿Por qué el poder le tiene tanto miedo al pelo?

Para empezar, existe una relación obvia entre pelo y palo (pero eso viene después). Por ahora, establezcamos las siguientes variables: p (pelo), P (política), y P(p) (política del pelo).

Sugerimos que en todo proceso revolucionario (es decir político), P(p) viene dada en función del pelo, como:

(1) P(p) --> p.

Si el pelo, digamos, se presenta como exceso (p+), entonces el pelo debe desaparecer. Debe operarse una ausencia de pelo (p0). Expresado simbólicamente, revolucionariamente:

(2) P(p+) = p0, lo cual debe esperarse de la política revolucionaria hacia el pelo (en su exceso):

Sustituyendo ahora (1) en (2) obtenemos: p0 -->p, lo que implica que en la Revolución el pelo es, paradójicamente, su propia ausencia, una nulidad, {∅}. ¿Cómo es posible? La Revolución requiere ausencia de pelo como signo de obediencia absoluta.

Todo proceso revolucionario es, por naturaleza, escal-pelo, designado ahora como (p) (del latín scalpere o incidir). "Incidir" tiene dos aspectos: Cometer una falta (que es re-incidir) y/o chocar o re-percutir. En este caso, lo que re-percute es lo duro de la Revolución, simbólicamente hablando, el falo, (P^).

Podemos luego enunciar la función: (3) P(p) = P^ ---> p

Por lo pronto hemos establecido que lo político está en función del palo como escal-pelo o "repercutir" del pelo. Sustituyendo (2) en (3) obtenemos:

p0 = P^ ---> p

Luego, hemos expresado la ausencia de pelo en términos del palo (en su) causación escal-pelar. Dicho simbólicamente, el pelo no es más que un falo escal-pelado... castrado. Toda revolución nace peluda pero capada (puede discutirse que la revolución qua revolución sería calva, pero eso es otro asunto que no nos atañe por ahora).* 

Sucede que P, en tanto que espejo social (léase vigilancia en la reflexión segurosa) torna al pelo en re-presentante, algo que vuelve a presentarse o (PP).

(3a) P(p) es tal que p --> PP

De cierto modo el pelo queda como múltiplo de P:

(3b) p = 1/P (el pelo es el inverso del "palo", lo político).

La política, como proceso del cuerpo social, ocupa una extensión única. Y el pelo es el significante por excelencia del palo. El pelo como constitución del estado conjunto: p = PCC.

De (3a) y (3b) sigue (4) PP = 1/P = PCC (el representante es a la vez, múltiplo del pelo y en virtud de (3b)representación del estado.

Se comprende entonces que la ordenación dada por el par (Sansón,Dalila) no es fortuita. ¿A qué se debe que la fuerza del macho Sansón radica en el pelo? La relación (p,P) es unívoca. Presentemos el problema como contrafáctico: Un Sansón re-pelado equivale a un Sansón impotente (los calvos el conjunto nulo, {∅}, no significan, y por tanto no tienen problemas con la Revolución).

Queda explicado que p constituye un problema para el poder P! El pelo largo se enreda, y todo enredo amenaza la representación del estado conjunto (PCC). Si p+ representa el exceso de pelo, se tiene que p+ ∉ PCC (dicho en teoría de conjuntos, no se admiten peludos en el partido).

Sugerimos que P! = P(p) - p (la política del pelo substraída del pelo mismo, es decir, para el poder todos somos calvos.

Hubo un momento durante los años 60 que el pelo era una amenaza para la Revolución castrista. Solíamos los teens de fines de los 60 salir a la calle temiendo perder el pelo en una requisa (el castigo castrista contra el pelo era repelar, (RR).

Luego, (5) P! = P(p) ---> RR = p0

Se desprende el drama del poder revolucionario: Revolucionar es re-pelar, caer a palos (como resultado de una calvicie simulada, implicada, léase: castración).

De ahí el problema del pelo y su efecto contrarrevolucionario. LQQD.
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* Hay una asociación relacional cultural entre pelo y palo: Está el "pelo parado",  "los pelos de punta" lo que alude a la excitación cabelluda, capilosa.